Buddha'nın karma kavramı, sıradan insanlara ahlaki yaşamı iyileştirmenin bir yolunu sunuyordu. Etikte devrim yaptı. Artık kararlarımız için tanrı gibi herhangi bir dış gücü suçlayamayız. Kendi ahlaki koşullarımızdan tamamen biz sorumluyduk. Para bizde biter. ''Kendi lamban ol, başka sığınak arama'' dedi ''Kurban olmak zorunda değilsin, kendi kaderinin efendisi olmak zorundasın'' – (Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha'dan alıntı) ', BBC)
Dinin sabit bir tanımı yoktur, ancak her şeye gücü yeten tanrı, peygamber(ler), kutsal kitap, merkezi dogma, kilise, kutsal dil vb. içeren birleşik bir inanç ve uygulama sistemi olarak yorumlanabilir. İbrahimi inançlar kodlanmıştır ve kitaplara göre dinlerdir. .
durum böyle olmayabilir Hinduizm. Kodlanmış değil. Tek bir inanç, tek bir kutsal kitap ya da sabit bir dogma yoktur. Görünüşe göre Hindular inanan değiller; onlar moksha ya da doğum, yaşam, ölüm ve yeniden doğuşun sonsuz tekrar eden döngüsü olan Sansara'dan kurtuluş arayışındadırlar. Soruna çözüm arıyorlar Sansara.
Her canlı yaratığın, her ölümden sonra beden değiştiren ve sonsuz doğum ve ölüm döngüsünden geçen, yok edilemez kalıcı bir ruh olan bir Atma'sı vardır. Her yaşamda bir birey acılarla yüzleşmek zorundadır. Arayış, kendini yeniden doğuş döngüsünden kurtarmanın bir yolunu aramaktır. Hinduizm'de özgürlüğe giden yol doğrudan kalıcı benliği deneyimlemek ve birleşmektir. Atma bireysel ruh ile Parmatma evrensel ruh.
Buddha, ailesinden ve tahtından vazgeçtikten sonra, gerçeğin arayıcısı olarak ilk günlerinde bunu Sansara'ya çözüm aramak için denedi, ancak dönüştürücü deneyim onu atlattı. Aşırı derecede kendini inkar eden kefaretler bile kurtuluşa ulaşmasına yardımcı olmadı. Bu nedenle, her iki yaklaşımdan da vazgeçti - ne kendini beğenmişlik ne de aşırı kendini küçük düşürme yerine orta yolu benimsedi.
Ilımlılık, kurtuluş arayışındaki yeni yaklaşımı oldu. Meditasyon yaptı ve iç ve dış dünyaların gerçeklerini inceledi. Dünyalardaki her şeyin sürekli değiştiğini ve sürekli bir akış içinde olduğunu buldu - fiziksel maddi biçim, karakter, zihin, duyum, bilincimiz hepsi gelip geçici. Değişmeyen tek bir nokta yok. Heisenberg'in kuantum mekaniğindeki belirsizlik ilkesi gibi bir şey. Hiçbir şeyin sabit veya kalıcı olmadığına dair bu kavrayış, Buddha'nın kalıcı veya bağımsız ruh atma kavramının geçersiz olduğu sonucuna varmasına neden oldu.
Buddha özünde bağımsız bir varlığın varlığını reddetti. (Yani, hiçbir yaratılış kavramı Budizm. Hepimiz sadece tezahür ederiz). Ayrıca, kalıcı ruh fikrinin, insanları bencil ve benmerkezci hale getirdiği için sorunun temel nedeni olduğunu söyledi. Açgözlülükler yarattı ve insanları geçici dünyevi kaygıların kölesi yaptı, böylece insanları Sansara.
Buda'ya göre kurtuluş yolunda ilk yapılması gereken kalıcı ruh yanılgısından kurtulmaktır. "Ben", "ben" veya "benim", kalıcı benlik yanılsamasından kaynaklanan ıstırabın (sadece hastalık veya yaşlılık değil, hayatın kalıcı hayal kırıklıkları ve güvensizlikleri) temel nedenleridir. Kişinin kendi olmayan doğasını yeniden keşfederek bu yanılgıdan kurtulması, acı çekmenin üstesinden gelmenin anahtarıdır. dedi ''Benlik yanılsamasını söndürebilirsek, gerçekte oldukları şeyleri göreceğiz ve acımız sona erecek. Hayatımızın kontrolünü ele alma kapasitesine sahibiz''. Arzu, cehalet ve yanılgıyı kalıcı olarak ortadan kaldırmayı ve böylece samsaradan kurtulmayı savundu. Bu, doğrudan içeriden deneyimlenen zihnin özgürleşmesine veya Nirvana'ya ulaşmanın yoludur.
Buda'nın Nirvana ya da özgürlük teoride herkese açıktı, ancak birçoğu zaman ayırmayı zor buldu, bu yüzden Hindu kavramını yeniden formüle ederek bu tür insanlara bir umut sundu. Karma. Karma sonraki yaşamda yaşam kalitesini iyileştiren önemli eylemlere atıfta bulunur. Geleneksel olarak, yüksek kastlar adına rahipler tarafından gerçekleştirilen ritüeller ve eylemlerle eşanlamlıydı. En alt kasttan insanların sonraki yaşamlarını bu ritüel biçim aracılığıyla iyileştirme konusunda pek umutları yoktu. karma.
Buda değişti karma ritüel eylemden eylemin düşüncesine ve amacına. İnsanların artık iyilik yapma seçeneği vardı. Eylemin amacı, eylemin kendisinden daha önemliydi. İyi düşünürsen ve niyetin iyiyse, bu kaderini değiştirebilir. Uygulama yapan rahiplerin elinden karmayı aldı ve sıradan insanların eline verdi. Kast, sınıf ve cinsiyet ilgisizdi. Herkesin gelişme ve iyi bir insan olma seçeneği ve özgürlüğü vardı. Onun konsepti karma özgürleştiriciydi. Samsara döngüsünde sıkışan herkesin yeniden doğuşunun kalitesini artırma şansı vardı.
Buddha'nın karma kavramı, sıradan insanlara ahlaki yaşamı iyileştirmenin bir yolunu sunuyordu. Etikte devrim yaptı. Artık kararlarımız için tanrı gibi herhangi bir dış gücü suçlayamayız. Kendi ahlaki koşullarımızdan tamamen biz sorumluyduk. Para bizde biter. ''Kendi lamban ol, başka sığınak arama'' dedi ''Kurban olmak zorunda değilsin, kendi kaderinin efendisi olmak zorundasın''.
Kutsal dil yok, dogma yok, rahip gerekli değil, hatta tanrı bile gerekli değil, Budizm gerçeği aradı ve dini ortodoksluğa meydan okudu. Bu, hurafe ve inancı geçersiz kılan rasyonaliteye yol açtı. Buddha, şefkatin mutlak değerinde ısrar etti, ancak insanlığa en büyük katkısı karmayı yeniden formüle etmesinde oldu. Artık insanların dini bir dünya görüşünü onaylamadan veya üzerinde anlaşmaya varmadan iyi eylemlerde bulunmaları mümkün hale geldi.
Tanrı olsun ya da olmasın nasıl davranılması gerektiğini anlattı. Bu, çatışmalar ve şiddetle dolu modern bir dünya için olağanüstü derecede alakalı bir şey.
***
Kaynak:
Hughes, Bettany 2015, 'Genius of the Ancient World Buddha', BBC, Alındığı kaynak https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}